Järv peegeldab kuud.
Tuul ei jäta jälgi.
Sõdalane unustab mõõga —
liikumisest saab tee.
(selle materjali kasutamisel palun viidata alati allikale)
Sissejuhatus-ülevaade: kas tai chi ajalugu on tegelikult see, mida me arvame?
Enamik meist on kuulnud kahte lugu: kas müütiline daoistlik tark Wudangi mägedes või Chen’i küla kui kogu kunsti alguspunkt. Aga mis siis, kui need lood on vaid osa tervikust – või isegi selle varjud?
Viimaste kümnendite avastused viitavad hoopis teistsugusele pildile. Mitte ühe meistri loodud kunstile, vaid mitme põlvkonna jooksul kujunenud süsteemile, mille juured ulatuvad templikeskkonda, kus segunesid filosoofia, meditsiin ja võitluskunst.
Ja võib-olla kõige üllatavam mõte:
mis siis, kui Yang stiil ei olegi Chen stiili “lihtsustatud” järeltulija, vaid hoopis eraldi haru – isegi vanema, nn sisemise traditsiooni kandja?
See tekst on katse panna need killud kokku üheks loogiliseks looks – alates Tuhande Aasta Templist kuni hetkeni, mil tai chi levis üle kogu Hiina ja sealt edasi maailma.
Kui sind huvitab, kust tai chi tegelikult pärineb ja miks erinevad stiilid on korraga nii sarnased ja nii erinevad, siis see ülevaade annab ühe võimaliku vastuse.
Ajaloo müsteeriumi lahendamine
Tai chi chuan, sisemise rahu ja voolava liikumise kunst, on sajandeid paelunud selle harjutajaid üle maailma, kuid praktika päritolu on jäänud varju müsteeriumide ja vasturääkivuste loori taha. Ajaloolased ja entusiastid on pikalt vaielnud kahe peamise narratiivi üle. Üks neist on müütiline lugu surematust daoistlikust targast Zhang Sanfengist, kes väidetavalt lõi Taichi Wudangi mägedes. Teine, maisem teooria, on keskendunud Cheni küla sõdalasele Chen Wangtingile kui kunsti ainuasutajale. Kuigi mõlemad lood pakuvad köitvaid seletusi, on neil puudunud veenvad ajaloolised tõendid, jättes Taichi tõelise sünniloo lahtiseks.
Kuid 21. sajandi alguses toimus pööre, mis hakkas seda mõistatust lahti harutama. Ajalooliselt olulises Henani provintsis asuvast väikesest Tangi külast tulid päevavalgele sajandeid peidus olnud ajaloolised dokumendid – perekonna genealoogiad ja võitluskunstide manuaalid, mis olid hoolikalt säilinud Li perekonna valduses. Need leiud ei pakkunud mitte ainult uusi fakte, vaid ka täiesti uue, ühendava narratiivi, mis kirjutab radikaalselt ümber meie senise arusaama taichi tekkest. See uus lugu ei räägi ühestainsast geeniusest, vaid on põimitud läbi mitme põlvkonna võtmeisikute, kelle isiklikud lood ja panus kujundasid kunsti, mida me täna tunneme.
Avastatud dokumendid avavad uue, faktidel põhineva loo, jälgides taichi arengut läbi selle loojate ja edasikandjate silmade – alates selle hällist Tuhande Aasta Templis kuni hetkeni, mil see levis üle kogu Hiina ja sealt edasi maailma.
Taichi häll: „Tuhande Aasta Tempel“
Enne kui saame süveneda inimestesse, kes taichi lõid, peame mõistma keskkonda, kus see kunst sündis. Taichi lugu ei alanud tühjalt kohalt, vaid viljakast pinnasest, milleks oli Tuhande Aasta Tempel (Qianzhai Si) – strateegilise tähtsusega kultuuriline ja vaimne keskus Henani provintsis, mille lähedale jäi nii pealinn Luoyang (Siiditee algus), Lao Zi sünnikoht kui ka kuulus Shaolini tempel – tõeline kultuuriline epitsenter.
Templi kirjeldus
Tuhande Aasta Tempel, mis ehitati juba Hani dünastia ajal (67. a pKr, kandes siis nime Wuji tempel), oli ainulaadne kultuuriline sulatusahi. See ei olnud pühendatud ühele usundile, vaid integreeris endas konfutsianismi, budismi ja daoismi põhimõtteid. Templi kompleks oli ulatuslik, sisaldades selliseid olulisi osi nagu Taiji Palee (Taiji Gong) ja Kolme Pühaku Värav (San sheng men), mis peegeldasid selle filosoofilist mitmekesisust. Siin austati kõrvuti Buddhat, Konfutsiust ja Laozid, luues keskkonna, kus erinevad ideed ja praktikad said vabalt seguneda ja areneda.
Võitluskunstide keskus
Aja jooksul kujunes templist oluline võitluskunstide ja tervist säilitavate praktikate keskus. Üks oluline tõend selle kohta on kivisteel, mida uurimismaterjalides nimetatakse inglise keeles „Merit Stele of Hongdong Migrants Giving Alms“ (1593), ehk mälestuskivi, mille püstitasid kohalikud elanikud tänuavaldusena templi munkadele ja daoistlikele meistritele, kes olid neile pakkunud toitu ja õpetanud võitluskunste. See näitab selgelt, et tempel oli tuntud oma võitluskunstide õpetuse poolest juba ammu enne Taichi kui eraldiseisva kunsti teket. See oli koht, kuhu kogunesid teadmised ja oskused üle kogu regiooni.
Hävingu kontekst
Templi keskne roll tai chi ajaloos unustati suuresti selle traagilise saatuse tõttu. Selle langus algas 17. sajandi rahutuste ajal Mingi dünastia kokkuvarisemise järel, kui Qingi dünastia ametnikud ja sõdurid süütasid templi põlema, väites, et see varjab mässulisi. See sündmus andis kompleksile ränga hoobi. Lõplik häving saabus aga alles 1950. aastatel, mil suur osa templist lammutati veemajandusprojekti ehituse käigus. Templi füüsiline häving kustutas selle ka ajaloolisest mälust, mistõttu pidi seal sündinud kunst leidma uue kodu ja uued edasikandjad lähedalasuvas Cheni külas.
Just selles viljakas, kuid hiljem hävitatud pinnases pani üks meister aluse kunstile, millest sai sajandeid hiljem Taichi.
Eellane: Li Daozi ja Wuji kunsti sünd
Iga suure narratiivi alguspunkt on oluline, ja tai chi lugu ei alanud tühjalt kohalt. Selle sügavad juured ulatuvad Tangi dünastia aegsesse meistrisse, kelle loodud aluspõhjale ehitati kõik, mis järgnes. See mees oli Li Daozi.
Li Daozi isik
Tänu Tuhande Aasta Templist leitud Li Dao Zi elulugu kirjeldavale kivisteeli tekstile teame, et Li Daozi (sünninimega Ru Zi, täiskasvanunimega Dao Wu ja keisri poolt antud tiitliga „Munk Kümme Jõudu“) oli templi abt Tangi dünastia ajal (ca 614 pKr). Ta ei olnud pelgalt vaimulik, vaid mitmekülgne õpetlane – osav nii kirjanduses, traditsioonilises Hiina meditsiinis kui ka võitluskunstides. Kivisteel kirjeldab teda kui erakordse mäluga meest, kes oli sügavalt uurinud kolme religiooni (konfutsianism, budism, daoism) klassikuid.
Wuji Yangsheng Gong’i loomine
Tuginedes oma laialdastele teadmistele, sünteesis Li Daozi olemasolevad daoistlikud tervistavad (ehk üldnimetusega Yangsheng) praktikad (nagu Daoyin, mille praktiseerimise kohta on arheoloogilisi tõendeid aastatest 186 ja 168 e.m.a.) meditsiiniliste teadmiste ja võitluskunstidega, luues uue süsteemi, mida ta nimetas Wuji Tervist Säilitavaks Võitluskunstiks (Wuji Yangsheng Gong või vahel ka Wuji Yangsheng Chuan). See kunst ei keskendunud pelgalt võitlusele, vaid tervise hoidmisele ja sisemise tasakaalu saavutamisele. Ta sõnastas ka selle kunsti põhiprintsiibid, mis on tai chi filosoofia tuumaks tänapäevani:
- “Kasuta pehmet kõva vastu.”
- “Loobu endast, et teisi järgida.”
Pärandi loomine
Li Daozi panus oli monumentaalne. Wuji Yangsheng Gong’i loomisega rajas ta filosoofilise ja tehnilise vundamendi, millele sajandeid hiljem ehitati tai chi. Ta lõi süsteemi, kus võitluslik efektiivsus oli lahutamatult seotud tervise, vaimsuse ja sisemise harmooniaga. Tema pärand jäi Tuhande Aasta Templisse elama, oodates järgmist põlvkonda, kes annaks sellele uue, süstematiseeritud kuju.
Sajandeid hiljem vajas see iidne kunst uut vormi ja struktuuri, et selle põhimõtted saaksid püsima jääda. See ülesanne langes Li perekonna järeltulijale, kes andis kunstile sõnad ja süsteemi.
Süstematiseerija: Li Chunmao ja „Kolmteist Liikumist“ (Shi San Shi)
Ideedest ja põhimõtetest saavad püsivad traditsioonid alles siis, kui keegi need süstematiseerib ja kirja paneb. Taichi ajaloos oli selleks meheks Li Chunmao, kes andis Wuji kunstile struktuuri ja sõnad, muutes selle suulisest pärimusest kirjalikuks traditsiooniks.
Li Chunmao panus
Li Chunmao (8. põlvkonna Li) oli Mingi dünastia ajal oluline tegelane Li perekonna võitluskunstide pärandis. Tangi külast leitud Li perekonna genealoogia kirjeldab teda kui haritud meest, kes õppis Tuhande Aasta Templis abt Bogongi käe all. Just tema võttis 1590. aastal ette Wuji Yangsheng Gong’i standardiseerimise, andes sellele selge teoreetilise raamistiku.
Alustekstide autorlus
Li Chunmao suurim panus oli mitme alusteksti kirjutamine, mis on nüüdseks tuntud kui „Taichi klassikud“. Tema olulisemad tööd on:
- Wuji Tervist Säilitava Poksi Traktaat: See tekst kirjeldab kunsti sügavat filosoofilist alust, ühendades tervise hoidmise ja võitluse põhimõtted. See selgitab, kuidas wuji (無極, tühjus) seisundist sünnib taiji (太極, ülim duaalsus), luues aluse kunsti sisemisele dünaamikale.
- Kolmeteistkümne Liikumise Praktiseerimise Laul: See poeetiline tekst sõnastab praktika põhiprintsiibid, mis on tuttavad igale tai chi praktikule. Selles on kirjas sellised olulised juhised nagu “eluallikas on vöökohas” ja et kunsti lõppeesmärk on “pikendada eluiga ja püsida noorena”.
Kolmeteistkümne Liikumise selgitus
Just Li Chunmao formaliseeris “Kolmeteistkümne liikumise” (Shi san shi, 十三势) kontseptsiooni, mis on Taichi tehniline tuum. On oluline mõista, et “Shi san shi” ei viita kolmeteistkümnele staatilisele poosile või lihtsalt liigutusele (式, shi), vaid kolmeteistkümnele dünaamilisele impulsile või hoovusele (势, shì) – sisemiselt genereeritud energiale, mis väljendub liikumises. Need kolmteist impulssi on:
- Kaheksa käetehnikat (Peng, Lu, Ji, An, Cai, Lie, Zhou, Kao), mis vastavad kaheksale trigrammile (Bagua).
- Viis sammu (edasi, tagasi, vaata vasakule, vaata paremale, püsi keskel), mis vastavad viiele elemendile (Wuxing).
Li Chunmao tööga sai Wuji kunstist struktureeritud ja kirjalikult dokumenteeritud traditsioon. Tema pärand inspireeris järgmist põlvkonda looma midagi täiesti uut keset ajaloolist kaost, mis oli peagi riiki laastamas.
Loojad: kolm nõbu kaose ajastul
17. sajandi keskpaik oli Hiina ajaloos turbulentne aeg. Mingi dünastia oli kokku varisemas, riiki laastasid näljahädad ja talurahva ülestõusud. Just selles kaoses, kus vanad struktuurid lagunesid ja ellujäämine nõudis erakordseid oskusi, sündis kolme noore mehe koostöös uus võitluskunst – tai chi.
Kolme nõbu tutvustus
Li perekonna genealoogia maalib elava pildi kolmest nõost: Li Zhong (1598–1689), tema noorem vend Li Yan (tuntud ka kui Li Xin, 1606–1644) ja nende Cheni külast pärit nõbu Chen Wangting. Nende emad olid õed, mis lõi perekondade vahel tugeva sideme. Neid kolme noort meest ühendas armastus nii kirjanduse kui ka võitluskunstide vastu. Nad õppisid koos Tuhande Aasta Templis samade meistrite käe all, ammutades teadmisi rikkalikust pärandist, mille olid loonud Li Daozi ja Li Chunmao.
Tai chi Yangsheng Gong’i sünd
1630-tel ja järgnevatel aastatel, tuginedes oma ühistele õpingutele, lõid need kolm meest ühiselt Tai chi Tervist Säilitava Võitluskunsti (Taiji Yangsheng Gong), kusjuures allikate järgi õppisid ja lõid nad uue kunsti Qianzhai templi Taiji Palees. See uus kunst oli süntees varasemast Wuji Yangsheng Gong’ist ja teistest Tuhande Aasta Templis õpitud süsteemidest, sealhulgas kuulsa Mingi kindrali Qi Jiguangi Pika Poksi tehnikatest (mida praktiseeriti ka lähedal asuvas Shaolini templis). Tangi külast leitud Taichi Yangsheng Gong’i manuaal kinnitab, et just nemad kolmekesi olid selle autorid. See oli ajalooline hetk – esimene kord, kui “Taichi” nimi seoti ametlikult poksitehnikatega.
Osavõtt mässust
Ajaloo keerdkäigud ei lasknud neil aga oma kunsti rahus arendada. Kui talurahva ülestõus Li Zichengi juhtimisel kogus hoogu, liitusid Li vennad ja tõenäoliselt ka Chen Wangting mässuliste vägedega. Nad olid erakordsete võitlusoskustega mehed ja neist said mässuliste armees väejuhid. See ajalooline sündmus muutis aga pöördumatult nende elukäiku ja viis paratamatult nende teede lahkuminekuni.
Kuigi nad lõid tai chi koos, viis saatus nad peagi eri radadele. See traagiline lahkuminek põhjustas kunsti hargnemise erinevateks liinideks, mis on kujundanud tai chi ajalugu tänapäevani.
Teede hargnemine: pärandi erinevad saatused
Ajaloolised sündmused ja isiklikud valikud võivad ühest allikast pärineva traditsiooni suunata täiesti erinevatele arenguteedele. Pärast Mingi dünastia langust ja ülestõusu mahasurumist läksid kolme nõo teed lahku ning nendega koos hargnes ka nende loodud tai chi pärand.
Chen Wangtingi tee Cheni külla
Pärast mässu lüüasaamist ja Qingi dünastia võimuletulekut naasis Chen Wangting oma kodukülla Chenjiagousse. Ta võttis endaga kaasa nende ühiselt loodud Taiji Yangsheng Gong pärandi. Oma kodukülas jätkas ta kunsti praktiseerimist ja edasiandmist, kohandades seda vastavalt oma kogemustele ja arusaamadele. See pani aluse Chen-stiili tai chile, mis on tuntud oma dünaamiliste, spiraalsete ja vahelduva kiirusega liigutuste poolest – tehnikad, mis pärinevad otse tai chi Yangsheng Gong’ist ja teistest Tuhande Aasta Templi võitluskunstidest. Cheni külast sai seega üks tai chi olulisemaid keskusi.
Li vendade saatus ja varjatud pärand
Li vendade saatus oli aga traagiline. Ülestõusu sisemiste konfliktide tõttu hukati andekas väejuht Li Yan. Tema vend Li Zhong oli sunnitud põgenema, et vältida uue Qingi valitsuse kättemaksu. Ta varjas end ja elas pagenduses, õpetades võitluskunste oma perekonnas salaja edasi. Repressioonide kartuses ei julgetud ka Li perekonna sees kanda avalikult edasi teadmist tai chi loomise kohta. See sündmuste ahel viis Li perekonna rolli hägustumiseni ajaloos. Kuna nad olid seotud lüüa saanud mässuga, vaikiti nende panus maha ja nende osa tai chi loomisel jäi sajanditeks saladuseks. See on kriitiline põhjus, miks ajalookirjutuses on Chen Wangtingi rolli pikalt üle tähtsustatud – ta oli lihtsalt ainus kolmest loojast, kes sai oma pärandit avalikult edasi anda. See ajalooline tragöödia ei hägustanud pelgalt Li perekonna rolli – see lõi otseselt ajaloolise vaakumi, mille Chen Wangtingi pärand paratamatult täitis. See on põhjus, miks ajalugu on olnud ühekülgne: mitte valeandmete, vaid puudulike andmete tõttu.
Kuigi Li perekonna pärand oli varjatud, ei kadunud see kuhugi. Kuidas see salajane liin edasi kestis ja kunsti arengut mõjutas, paljastub järgmise võtmeisiku, Li Helini, loos.
Vormistamine ja nimetamine: Li Helin ja “Tai chi chuan”
Iga distsipliini pärandi kindlustamisel on nimi ja teooria üliolulised. Kuigi Taichi eksisteeris juba varem, andis just Li Helin sellele nime ja teoreetilise raamistiku, mis tegi sellest laialt tunnustatud ja austatud kunsti.
Li Helini roll
Li Helin (12. põlvkonna Li) oli Li Zhongi järeltulija, kes jätkas perekonna varjatud võitluskunstide traditsiooni 18. sajandil. Ta oli uuendaja ja teoreetik, kes koondas eelnevate põlvkondade teadmised ühtseks ja elegantseks süsteemiks.
Tai chi chuan Traktaadi loomine
Li Helini kõige olulisem panus oli Tai chi chuan Traktaadi (Taijiquan Treatise) kirjutamine 18. sajandi lõpul. See oli esimene dokument, mis kasutas ametlikult nime “Tai chi chuan”. Selles traktaadis sõnastas ta kunsti filosoofilised alused lausega, mis on tuntud igale Taichi praktikule: “Taiji sünnib Wujist ja on Yin’i ja Yang’i ema.” See tekst sai hiljem kõigi tai chi stiilide teoreetiliseks nurgakiviks, pakkudes sügava filosoofilise raamistiku, mis ühendas praktilised tehnikad daoistliku kosmoloogiaga.
Vigase ajaloo parandamine
Tangi küla avastused on paljastanud veel ühe olulise fakti: Li Helin oli mehe nimega Wang Zongyue õpetaja. Koos Wang Zongyue’ga õppisid tema käe all ka teised olulised meistrid nagu Wang Anmin, Wang Lincang ja Chang Naizhou, mis kinnitab Li Helini staatust mõjuka õpetajana. See avastus kummutab lõplikult varasema laialt levinud uskumuse, et Wang Zongyue oli paljude Taichi klassikute autor. Tegelikult oli ta Li Helini õpilane, kes aitas oma õpetaja teadmisi levitada. See teadmine taastab Li Helini õige koha ajaloos kui mehe, kes andis kunstile selle lõpliku nime ja teoreetilise selgroo.
Teine oluline nüanss on see, et üks teine Li perekonna liige, Li Rusong põgenes hävitatud Qianzhai templi piirkonnast, kus Mingi toetajate mainet omava Taichiquani meistrite elu ohustas uus Qingi dünastia, lõunasse, Wudangi mägedesse, daoistlikusse Wanshou templisse (Wudangi templi nn tütartempel), kus õpetas ilmselt algset Wuji Yangsheng Gong’i ja “13 Shi liikumist”, mis olid olnud aluseks Taiji Yangsheng Gongile (ning võibolla Taiji nö “sisemiseks vormiks” ka edaspidi), kasutades selle tehnika kohta krüptilist nimetust “Taihong Dao“, kus Taihong tähendas vanas daoistlikus kosmoloogias sama, mida hiljem Wuji. See võis olla osav kamuflaazh, et varajata ohtlikuks muutunud Qianzhai päritolu ning suurema tähelepanu all olevaid “Yangsheng” tehnikaid.
Ning just sel ajal tekib ka tuntud legend Zhang Sanfengist, kui tai chi loojast Wudangis. Ka see võis olla suuresti Li Rusongi algatus. Ilmselt oli vaja sellist „katet“, et kaitsta muidu mässulise Qianzhaiga seostatavaid taichiquani meistreid, nihutades uue kunsti algupära turvalisse, keisrite kaitse all olevasse Wudangi ja seostades seda vähem võitluslike ja rohkem sisemiste aspektidega. Huvitaval kolmbel on 17. sajandi lõpp ka aeg, kui Wudangi arhiividesse hakkavad ilmuma esimesed märkmed tai chi chuani praktiseerijate kohta – uus kunst oli sinna kohale jõudnud.
Nüüd, olles saanud endale nime ja teooria, oli tai chi valmis levima oma koduküladest kaugemale. Selleks oli vaja vaid ühte erakordset praktikanti, kes viiks kunsti laiema maailma ette.
Suur levitaja: Yang Luchan ja teekond Pekingisse
Isegi kõige sügavamad traditsioonid võivad jääda varju, kuni ilmub keegi, kes need laiema maailma ette toob. Tai chi ajaloos oli selleks võtmeisikuks Yang Luchan, mees, kes muutis tundmatu külakunsti üleriigiliseks fenomeniks.
Õpingud Cheni külas
Yang Luchan reisis Cheni külla, et õppida kuulsa meistri Chen Changxingi käe all. Tangi küla materjalid on aga paljastanud selle loo juures kriitilise detaili, mis muudab kõike. Chen Changxing ei õpetanud Yangile mitte oma aja levinud Chen-stiili, vaid vanemat, pehmemat ja sisemisele tööle keskendunud kunsti – Li Daozi loodud Wuji Yangsheng Gong’i või sellele vahetult tuginenud Taiji Yangsheng Gongi salajasemat, pehmemat, „sisemist“ stiili. Cheni perekonnas tunti seda kui “seesmiselt edasiantud väikest raami” ja seda õpetati vaid valitud õpilastele.
Kunsti levitamine
Pärast õpingute lõpetamist rändas Yang Luchan pealinna Pekingisse. Tema erakordsed oskused ja võime alistada vastaseid ilma nähtava jõuta tõid talle peagi hüüdnime “Yang Võitmatu”. Ta õpetas kunsti keiserliku õukonna liikmetele ja eliidile, muutes tai chi eliidi seas populaarseks. Tema tegevus oli pöördeline – see, mis oli olnud vaid vähestele teadaolev küla pärimus, sai nüüd üleriigiliselt tuntud ja austatud distsipliiniks.
Ajaloolise arusaamatuse selgitamine
Kuna Yang Luchan õppis Cheni külas, on Yang-stiili pikalt ja ekslikult peetud Chen-stiili “lihtsustatud” või “muudetud” versiooniks. Tangi küla leiud näitavad aga tõde. Yang-stiili ja Chen-stiili põhimõttelised erinevused on otsene tõend nende erinevatest arenguliinidest. Näiteks on Yang-stiili keskne tehnika “Haarab varblase sabast” (Grasp the Sparrow’s Tail), samas kui Chen-stiili vastav tehnika on “Laisalt rüüd üles tõmmates” (Lazily Pulling up the Robe). Mõlemad pärinevad Tangi küla 58-asendilisest vormist, kuid kumbki esindab ühte kahest erinevast, ehkki omavahel seotud, arenguliinist. See avastus ei selgita pelgalt stiililisi erinevusi; see lammutab täielikult sajandivanuse arusaama, et Yang-stiil on Chen-stiili järeltulija. Tegelikult on nad paralleelsed harud, mis pärinevad ühisest, kuid varasemast juurest, kusjuures Yang-stiil ei ole Chen-stiili “lihtsustatud” versioon, vaid vanema, no „sisemise“ ja algselt „salajase“ pärandi autentne esindaja.
Kui ajalugu on nii selge, siis kuidas tekkis segadus klassikute autorluse ümber, mis on püsinud tänapäevani ja varjutanud Li perekonna panust? Vastus peitub ühes juhuslikus kohtumises ja ekslikus järelduses.
Ajaloo sasipuntrad: “Klassikute” müsteerium
Ajalugu ei ole alati sirgjooneline. Väikesed juhused või arusaamatused võivad luua sajandeid püsivaid müüte, mis varjutavad tegelikke sündmusi. Tai chi ajaloo üks suurimaid segadusi – klassikute omistamine Wang Zongyue’le – on just selline lugu.
Wu Yuxiangi leid
19. sajandil sai võitluskunstnik Wu Yuxiang oma venna kaudu, kes oli ametnik Henani provintsis, ligipääsu tai chi manuaalidele. Need manuaalid pärinesid soolapoest, mis kuulus Li Helinile ja tema pojale. Wu Yuxiang kopeeris need väärtuslikud tekstid, kuid tema saadud koopial oli üks oluline puudus: sellel puudusid autorite allkirjad.
Ekslik omistamine
Uurides teisi dokumente, leidis Wu Yuxiang teisest käsikirjast, Yin Fu Oda Manuaalist, Wang Zongyue nime ja pitsati. Sellest tegi ta loogilise, kuid paraku eksliku järelduse: kui odamanuaali autor oli Wang Zongyue, siis pidi ka allkirjata Taichi manuaal olema tema kirjutatud. Ta ei teadnud, et Wang Zongyue oli lihtsalt Li Helini õpilane ja et tegelikud autorid olid Li perekonna liikmed – Li Chunmao, Li Zhong ja Li Helin ise.
Mõju ajaloole
Selle eksituse mõju oli tohutu. See lõi nn “Wang Zongyue kaanoni”, mis domineeris tai chi ajalookirjutust üle sajandi. Kõik hilisemad tai chi meistrid ja ajaloolased pidasid Wang Zongyued klassikute autoriks, mis varjutas täielikult Li perekonna tegeliku, põlvkondadeülese panuse tai chi loomisesse ja arendamisse. Li perekonna nimi kadus ajaloo lehekülgedelt, samal ajal kui nende looming sai maailmakuulsaks kellegi teise nime all.
Tangi küla leidudega on see ajalooline sasipundar lõpuks lahti harutatud, paljastades tõe ja andes meile võimaluse kirjutada tai chi lugu uuesti, seekord õigesti.
Kokkuvõte: uus ajalugu iidsele kunstile
Tangi küla ajalooliste dokumentide avastamine on teinud enamat kui lihtsalt lisanud uusi detaile tai chi ajalukku – see on andnud meile täiesti uue, sidusa ja loogilise narratiivi, mis muuhulgas seob või selgitab varasemad tai chi pärimused.
Sünteesi peamised avastused
Uus, Tangi küla leidudel põhinev tai chi päritolu narratiiv on selge ja elegantne. Kunst sündis Tuhande Aasta Templi viljakas pinnases Li Daozi loodud Wuji kunsti vundamendil. Selle süstematiseeris Li Chunmao, kes formaliseeris Kolmteist Liikumist. Uueks kunstiks, mida hakati nimetama tai chiks, vormisid selle kolm nõbu – Li Zhong, Li Yan ja Chen Wangting – keset 17. sajandi kaost. Pärast nende teede lahkuminekut hargnes kunst erinevateks, kuid omavahel seotud liinideks, mida arendasid edasi nii Cheni perekond kui ka Li perekonna varjatud pärandi kandjad.
Ühendav teooria
See uus ajalugu pakub elegantse ja ühtse seletuse peamiste tai chi stiilide, eriti Cheni ja Yangi, sügavatele sarnasustele ja samas selgetele erinevustele. See lahendab peamised vastuolud, mis on tai chi ajalookirjutust vaevanud üle sajandi. See näitab, et mõlemad pärinevad samast allikast – Tuhande Aasta Templist –, kuid esindavad kahte erinevat arenguliini: Chen-stiil põhineb Taiji Yangsheng Gong’i võitluslikumal, „välisel“ vormil, mille viis oma kodukülla väejuht Chen Wangting, samas kui Yang-stiil kannab edasi Wuji Yangsheng Gong mõjutustega Taichi nn sisemise, varjatuma stiili pärandit, mida kandsid edasi mitte niivõrd sõjaväelise taustaga mungad või Li perekonna liikmed, mis selgitab ka seda, miks Wudangi tai chi on nii sarnane just Yang stiili taichile. See ühendab erinevad koolkonnad ühise ajaloo alla, tehes lõpu pikaaegsetele vaidlustele.
Tähendus tänapäevale
Li perekonna panuse taastamine ja ajaloo täpsustamine ei ole pelgalt akadeemiline harjutus. See on kingitus tänapäeva globaalsele tai chi kogukonnale. Iga praktikant, olenemata stiilist, saab nüüd paremini mõista oma kunsti juuri, filosoofiat ja arengut. See teadmine annab praktikale sügavama ja autentsema aluse, austades kõiki neid meistreid, kelle kollektiivne tarkus ja pühendumus lõid kunsti, mis jätkuvalt rikastab elusid üle kogu maailma. Tangi küla on andnud tai chile tagasi selle täieliku ja tõese loo, mis on seotud sajandite pikkuse evolutsiooniga templikeskkonnas. Ehkki templid on hävinud, kannab tai chi chuan kehalise praktikana edasi sama maailmavaadet ja terviklikkust.
Lisalugemine: Cheng Man Ching: mees, kes muutis tai chi kättesaadavamaks
Valik tõlkeid Tang küla dokumentidest
(palun kasutamisel alati viidata allikale)
Animatsioon tai chi chuani ajaloost:
Mõned olulisemad allikad:
- Lars Bo Christenseni 2016. a raamat „Tai Chi The True History & Principles“
- Journal of Taiji Science 2023 juuni
- Journal of Taiji Science 2024 juuni
Rainer Eidemiller, 2026